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多用於迎春、迎神、廟會、新居落成、婚禮、壽慶等，非常熱鬧北管所涵蓋的地域範圍非常廣，一般說法是，有別於『閩南土腔』的南管以及客家戲曲。 北管音樂部份根據學者綜合北管的分類，北管樂曲可分為絃譜、牌子、細曲、戲曲四大類。其中絃譜與牌子以器樂合奏為主，細曲與戲曲則是以聲腔演唱佔有重要地位。 簡而言之：絃譜以絲竹合奏為主。牌子以鼓吹樂器演奏為主。細曲以絲竹伴奏歌者，只唱曲不演戲。戲曲所佔數量最多，可與戲劇相結合的戲曲類樂曲。 其中戲曲還有古與新之分別，古路戲聲腔是「福路」、新路戲聲腔是「西皮」，古路戲伴奏樂器使用殼仔絃、新路戲使用吊規子。

客家山歌自清末隨著中國移民潮就開始在臺灣客鄉流傳，早期山歌稱呼為老山歌。客家山歌是客家音樂的神髓。傳統山歌，包括老山歌、山歌子、平板等，特色為其即興的創作，在歌詞的韻、拍，甚至連音調都會應歌詞意義的不同，而有豐富的變化。客家文化在戰後有一復興潮，專門的雜誌和電臺、協會等等。1962年第一屆全省客家歌謠(山歌)比賽於苗栗舉行，數萬人與會，盛況空前。此後客家民謠比賽風行一時。 湯玉蘭為桃園縣中壢市客家人。她生長於農家茶鄉，愛唱山歌出名，對興趣的專注使她擅長於山歌的歌唱技巧，尤其即興的山歌子。湯玉蘭也是當時走紅的藝妲之一。1968年新竹縣湖口舉行山歌比賽，湯玉蘭技壓群雄獲得冠軍。她隨口就能唱出富於變化的歌詞和調子：「老妹今年三十零，面皮打紮白毛蠶。十字街頭叫歌轉(歸)，句句伯母吾(爾)先行。」之後她錄製發行過多張專輯唱片，稱為「歌后」實不為過。

漢人傳統音樂，跟隨著漢人移民來到台灣，主要分成北管和南管兩個音樂系統。而根據學者對桃園地區傳統戲曲與音樂的調查，發現桃園傳統戲曲的演奏團隊極為豐富，又以北管、客家音樂與歌仔戲為主。 北管音樂部份根據學者綜合北管的分類，北管樂曲可分為絃譜、牌子、細曲、戲曲四大類。其中絃譜與牌子以器樂合奏為主，細曲與戲曲則是以聲腔演唱佔有重要地位。 簡而言之：絃譜以絲竹合奏為主。牌子以鼓吹樂器演奏為主。細曲以絲竹伴奏歌者，只唱曲不演戲。戲曲所佔數量最多，可與戲劇相結合的戲曲類樂曲。 其中戲曲還有古與新之分別，古路戲聲腔是「福路」、新路戲聲腔是「西皮」，古路戲伴奏樂器使用殼仔絃、新路戲使用吊規子。

漢人傳統音樂，跟隨著漢人移民來到台灣，主要分成北管和南管兩個音樂系統。而根據學者對桃園地區傳統戲曲與音樂的調查，發現桃園傳統戲曲的演奏團隊極為豐富，又以北管、客家音樂與歌仔戲為主。 北管音樂部份根據學者綜合北管的分類，北管樂曲可分為絃譜、牌子、細曲、戲曲四大類。其中絃譜與牌子以器樂合奏為主，細曲與戲曲則是以聲腔演唱佔有重要地位。 簡而言之：絃譜以絲竹合奏為主。牌子以鼓吹樂器演奏為主。細曲以絲竹伴奏歌者，只唱曲不演戲。戲曲所佔數量最多，可與戲劇相結合的戲曲類樂曲。 其中戲曲還有古與新之分別，古路戲聲腔是「福路」、新路戲聲腔是「西皮」，古路戲伴奏樂器使用殼仔絃、新路戲使用吊規子。

一九六零年代是客家唱片第二個黃金時代，也是出版最多元、數量最龐大、人才最豐富的客家音樂最陽光、最燦爛、最輝煌的時期。 當年以三重鈴鈴唱片（前身是新台灣唱片）為龍頭，帶動中壢遠東、百合唱片、苗栗美樂唱片和台北惠美唱片，這些唱片公司是當年五大客家唱片公司，其他零星有出版品例如客家之音等小唱片公司，也有很獨特的錄音作品發行。 這個年代錄製發行的內容有客家傳統音樂八音與採茶戲，採茶戲又可分為採茶歌、採茶戲和新客家音樂，還有強調客語唱唸的勸世歌、警世歌、教育採茶、採茶笑科劇等，其他還有客語流行歌或改編日語歌、台語歌和國語歌的時尚客語歌。 想要認識和理解客家音樂的過去和未來，一九六零年代客家黑膠唱片的錄音資料就是一個寶庫。